本部落公告

2008/07/01

從根本做起

我們今天佛法衰微了,可以說衰到極處,眼看著恐怕佛法會在這個世間消失了。我在日本訪問的時候,曾經提出日本那邊的佛友們,我看到了我們沒有弘護的人才,要積極培養。如果現在不培育真正弘護人才,三十年之後,佛教會在這個世間消失。我提醒他們。回到中國來也不例外。這樁事情就落實在諸位同學們的身上,你們是真正走到了佛法是存還是亡,還是興、還是衰,走到最後的關口。佛法的延續、興旺靠你們,你們要不發心,佛教在你們這一代就滅亡了,消失了。這個使命感,諸位你不能不直下承當!真正要承當,你不能不勤修戒定慧。從戒入手,小小戒,小到不能再小的,給諸位說,就是《弟子規》。如果你不從《弟子規》下手,你怎麼樣修學,修學一百年、修學三百年,你的功夫不得力。為什麼?你沒有根;縱然有根,根不牢,搖搖晃晃的,你根不牢。什麼時候你真正認識,《弟子規》才叫真正的根本,佛法就有救了,中國傳統文化就能起死回生。你救了佛教,你救了正法,你也救了中國傳統文化,你救了國家民族,你也救了這個世界,你的功德一切諸佛菩薩來稱讚都稱讚不盡。這個緣稀有難逢,你們遇到了。

真幹從哪裡幹起?就從《弟子規》字字句句落實幹起。然後再以因果教育做加行,就是《感應篇》,東北楊居士給我們講的,都是屬於《感應篇》一類的,她講的是近代的,親身所見所聞,真實不虛。以這個底子,這兩樣基礎奠定之後,十善業自然落實。能落實十善業,你才能夠落實三皈五戒、沙彌律儀,正法就能興起來。諸位要記住,捨棄儒跟道,不學《弟子規》、不學《感應篇》,你從十善業道做起,難!真難!比登天還難,不妨你試試看。你用一年的時間去試驗,你浪費一年時間,你用十年時間,你十年空過。會學的人把一年當十年用,不會學的人十年是白白浪費,這個真可惜!

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2008/06/28

答客問-四川地震

問:二00八年五月十二號剛好是農曆四月初八。為什麼在佛陀誕辰的紀念日,卻在四川,這個中國信奉佛教最盛的地方,會有八級的大地震發生?而且在這次地震,可能是中國近年來最大的地震。請問如何解釋?

答:這個解釋說起來話長,希望同學們,這不止你一個人,我們每個人放冷靜,細心觀察你就不難明瞭。事情發生在佛陀誕辰的紀念日,
四川這個地方信奉佛教最盛的地方,信奉佛教,有沒有依照佛陀教誨去做?如果只有信,沒有解、沒有行,那是迷信。迷信不但沒有好處,它還產生負面的作用,副作用是什麼?叫社會大眾看到佛教徒的形象,對佛教產生懷疑,對佛教產生了批判,這就是給佛教帶來的負面影響,破壞佛教形象。我們很簡單的問一問,在家的佛教徒,有沒有做到十善業?十善業是佛門的基礎,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,他做到了沒有?出家的佛門弟子,有沒有做到《沙彌律儀》?我們要從這些地方去看!不能說一概就是講,這信奉佛教最盛的地方。從前最盛,現在的盛是表面的,形式上盛,內容沒有了。你明白這個道理,你就了解,佛法「信」這個字太難了。

我學佛七年出家,出家之後兩年受戒,受完戒之後到台中去看老師。這是規矩,受戒回來,第一個要去感老師的恩,教誨之恩。我到台中
慈光圖書館,我在門外還沒進去,老師在裡面看到,看到之後他就指著我,「你要信佛!」大聲的叫,叫了好多聲叫我要信佛,我感覺得很驚訝。進去之後他叫我坐下來,當時還有不少的居士們在一起,同學。他問我,「我說的你懂嗎?」我說不懂,我學佛七年,七年我已經學會講經了,我才出家的。所以我出家就教佛學院,不是做學生,去做老師去了,兩年之後,我就教佛學院教了兩年,講經也講了兩年,這才去受戒。我不信佛我為什麼去學佛?我不信佛,我為什麼要出家?我不信佛,為什麼要受戒?老師告訴我,他說「你知道嗎?有許多老和尚活到八十、九十,到臨終時候還不信佛。」愈說我愈莫名其妙,這怎麼不信佛?

老師最後才把底牌掀出來了,什麼叫信佛?信解行證那才叫信佛。每部經最後頭一句四個字,「信受奉行」,那叫信佛。你信了你有沒有
接受?這一問我們就呆住了,你有沒有學過《十善業道經》?學過,跟老師學的。你有沒有接受?學是學了,你是不是真的接受了?接受之後怎麼樣?接受之後是依教奉行。你把《十善業道經》,變成你自己的思想、見解、生活行為,那你叫信佛。如果你學的經教,跟你日常思想、見解、生活行為,毫不相關,你不信!我們這才恍然大悟,真的,你看看有很多這是七老八十的,這些老和尚還是爭名奪利,還是貪名貪利,沒放下,那就是不信佛!信有標準,不是隨便說的,找個法師去皈依,領個皈依證就叫信佛嗎?所以我們要知道,我們這個小團體,這人數也有不少,真正講信佛,一百個人當中,一個、兩個都不容易找到。

真正信淨土,從前李老師常常告訴我們,他不講別人,他講台中蓮社,蓮社蓮友有幾十萬人。這幾十萬蓮友當中,真正相信阿彌陀佛的,
真正念阿彌陀佛的,老師說萬分之二、三而已。不是萬修萬人去,一萬個人,只有兩三個人往生,為什麼?那兩三個人信佛。其餘不是信佛,到佛堂裡面來,阿賴耶識裡頭種個佛的種子,不起作用,他的思想、言行,還是煩惱習氣,所以這要知道。我們這種信佛,那對於災難是無濟於事,這個共業依舊不能化解;真信佛,真正依教奉行,他就真有感應。

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2008/06/26

論出家與在家

天下事皆有因緣。其事之成與否.皆其因緣所使。雖有令成令壞之人.其實際之權力.乃在我之前因.而不在彼之現緣也。明乎此.則樂天知命.不怨不尤。素位而行.無入而不自得矣。汝獨不知身為人子.義當從親之命。又欲為人徒.猶當從師之命。然父母為子謀者.或有不當.以恩愛重而或有偏處。師則既能視為知識.斷不至所謀過於失當。居塵學道.即俗修真。乃達人名士.及愚夫愚婦.皆所能為。勉力修持.以在家種種繫累.當作當頭棒喝。長時生此厭離之心.庶長時長其欣樂之志。即病為藥.即塞成通。上不失高堂之歡.下不失私室之依。而且令一切人同因見聞.增長淨信。何樂如之。但祈上遵母命.併順光心。隨分隨緣.自利利人。菩薩捨頭目髓腦.以救眾生飢餓。在家修行.于親于汝.皆有大益。何得妄生違拒。如必曰決欲依我心行.光豈能令其不許如是。但祈將師徒之假名字取消.一任汝拜甚麼高僧.光概不過問。他日相見.一同路人.不得猶執師弟之禮。若不如是.且請依我所說。代光勸化甌江士女.同入蓮池海會。校與汝強欲為僧.致高堂失其歡心.兄弟妻室各懷憂念.而甌人妄生誹謗佛法之心.與業.其得失實不啻天地懸隔。汝試詳審思之。光其為汝耶.害汝耶。光言盡于此矣.過此則一字不肯虛寫.任汝自便而已。

復周群錚居士書五
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2008/06/26

出家的答問

問:出家是否要經過父母同意?若不同意,是否強行出離?

答:這是同學大概有意要出家。最好是父母同意,父母同意這是最好。父母不同意的情況之下,這要斟酌,就是不要給家庭帶來太大的困擾。換句話說,你這一出家,他們不學佛,對他們是一個打擊,這個打擊要他能承受得了,你要衡量這個。如果給他太大的痛苦,我們可以把這個時間拖緩一點,不要操之過急,使他慢慢養成習慣。譬如你可以先學佛,可以先在寺廟裡面住,不要剃頭,慢慢培養,他就變成習慣,住個二、三年再出家,習以為常,他打擊力量沒那麼大,這是有善巧方便的。到你出家有成就了,他當然知道好處,他就曉得好處。主要是先要讓他了解佛法,了解佛法修學的好處,了解出家的功德,這是事先一定要去做的。
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2008/06/26

出家與在家

出家與在家不在形式。佛說:「煩惱是家、生死是家、三界是家」,你要出這個家就對了。能出這個家,出家、在家的身分無所謂。在家身分能出三界家、生死家、煩惱家,就不是凡人是在家佛。釋迦牟尼佛在世時有兩尊佛,釋迦牟尼佛是示現出家身分佛,維摩長者是示現在家身分佛。我們在《維摩詰經》裡面看到,世尊的弟子舍利弗、目犍連,這些大弟子見到維摩居士還頂禮三拜、右繞三匝,跟見佛禮節沒有兩樣。我們能比得上舍利弗、目犍連嗎?決不是說出家是第一大,這個道理一定要懂。
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2008/06/19

為眾生修積功德

今天我們遇到整個世界,這個地球發生災難,災難從哪裡發生的?是我們地球上的居民不善的念頭造成的。消災免難怎麼消法?念頭一轉,世界災難就沒有了,這從根本上下手。斷一切惡,修一切善,災難就沒有了。我修,我的災難沒有了;你修,你的災難沒有了;他修,他的災難沒有了。這個世間眾生多,不是一個心,自私自利的人、搞名聞利養的人、貪圖五欲六塵享受的人、搞貪瞋痴慢的人多,我一個人轉有用嗎?我一個人轉,對我講有用,怎麼會沒有用?你對你講,你有用。如果我們有一些人,我們過去學《十善業道經》,《十善業道經》前面有雍正皇帝一篇序文,裡面有何尚之跟文帝的一番對話。那裡面給我們一個提示,這個提示的意思是,一百個人當中有一個善人,這個善人的念頭力量純正,那九十九個不善的念頭散亂,九十九個造業,這一個善人修福,那個惡人都能享到這個善人的福報。那就是說,他們造的惡業,那個善,不至於很嚴重,他有一個善人。這個比例很大,一百個人當中一個,一千個人當中十個,一萬人當中一百個,十萬人當中一千個,百萬人當中有一萬個,真產生力量,我們能相信。

中國古諺語也有句話說得很好,「一個人有福,連帶一屋」。一屋差不多也就是幾十個人,幾十個人不善,有一個善人,他的福報,我們今天講,保佑那些人,在佛法講是加被那些人,也有講加持,能講得通。如果我們現前在全世界,我們淨宗的同學都能夠認真好好的修行,如理如法,對於整個世界的災難,不能完全化解,把它減輕,這是可以相信的,可以能做得到的。我們勸別人他不相信,淨宗同學天天在一起聽經,天天在一起學習,我們發心,並不要求別人,這就好。我們發心提升自己,幫助眾生減輕災難,那是無量的功德。這個功德我們不求果報,我們用這個功德迴向莊嚴淨土,迴向眾生消災免難,自自然然提升自己的一個力量,這是正確的。

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2008/06/19

依教奉行的利益

我在年輕的時候,人家算我的命,不只一個人,至少有十幾個人。命裡沒有財庫,財庫空空,是什麼命?說的是真不好聽,乞丐的命,沒有財富,沒有地位。我相信,也短命,我統統都相信,全都沒有。接觸到佛法之後,老師教我,好在有點善根,對佛法相信,不懷疑,老師教導的,依教奉行。老師教我去布施,我說沒有錢,哪有錢?生活都成問題。老師問我,你一個月能不能有一塊錢?這行,一個月一塊錢可以:有沒有一毛錢?這個可以。你就從一毛、一塊開始布施,我就真幹。學佛了,也到寺廟走動,看到寺廟裡常常有放生,我們就贊助一毛、兩毛放生,那多少不拘。印經的,還有布施醫藥的,有人發起,我們做隨喜功德,愈做愈多。當年台灣印《大藏經》,就是日本的《大正藏》,預約的價錢,那個時候台灣的錢三千塊錢,我一個月的收入才五十塊錢,你說三千塊錢多麼艱難。很多朋友們幫助我,那都是借我的,不要利息,我很不容易請了一部《大藏經》。書店看到我這麼真誠,也給我打了折扣,我花三年的收入,那個三年當中真叫省吃儉用。一個月最少花多少錢?花八塊錢,最多不能超過二十塊錢,錢才能省下來付《大藏經》的費用。怎麼會想到六十年之後,我能夠贈送一萬套《大藏經》?這一次台灣商務印書館再版印《四庫全書》,我又跟他訂購了一百套,一套《四庫全書》等於十五套《大藏經》。這麼多年來,老師教導我愈施愈多,愈多愈施,自己什麼都不留,自己什麼都不要,你得要相信才行。身體愈來愈健康,煩惱愈來愈少,智慧好像年年都有增長,你們諸位聽經的人就了解。
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2008/06/19

信心決定一切

佛在經教裡一再告訴我們,信心決定一切。你能不能往生不要問別人,問你自己有沒有信心,你有信心,你決定往生;你半信半疑,他來問我,我就告訴你,你這一生決定不能往生。為什麼?你不相信,你對他有疑惑。還有人問,他生病,我的病能不能好?我說你的病不能好,他說為什麼原因?你不相信能好。你要是堅定相信,「我身上沒有病,我病一定會好」,那你決定好。這是我,很多年了,我在美國的時候,大概是二十多年前,二十五年前,有一次我感冒看醫生。這個醫生也是中國人,在美國開業,給我診斷,拿一點藥。我跟他聊天,我說病人跟醫生要有緣,病人相信醫生能治我的病,醫生相信病人,我一定能把他治好,這個病就沒有問題。如果病人懷疑醫生,醫生懷疑病人,這個病只有加重,不會好的。那個醫生相信我的話,他說你講得很有道理。我說病人病怎麼好的?是他的自信心把他治好的。醫藥只是個幫助,所以叫增上緣,佛家講增上緣,那是少分,最重要的還是你自己信心。你信佛,佛法能把你治好;你信鬼神,鬼神能幫你治好。是不是佛治好的?是不是鬼神治好的?都不是,是你的信心把你治好的,這個道理要懂。真的搞清楚、搞明白,原理搞清楚了,回歸到佛法,佛法是無上真正之法。為什麼稱它無上真正之法?佛法是從自性裡頭流出來的,是不是從釋迦牟尼佛?不是,也不是從阿彌陀佛。阿彌陀佛從哪裡來?自性彌陀,釋迦也是自性釋迦。所以,佛法回歸到自性。自性,惠能大師講得很清楚,自性是什麼樣子?「何期自性」,沒想到自性,「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」,這是真的,這不是假的。佛菩薩教化一切眾生,只有一個方向、一個目標,幫助一切眾生回歸自性,禪宗所說的明心見性,見性成佛。你要是真正搞清楚、搞明白,你才曉得這個法門的可貴。
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2008/06/19

相信佛的話

昨天晚上齊居士給我打個電話,告訴我兩樁事情。我們在此地為了護國息災,做一百個七的《三時繫念》法事,我們這也是配套,我們學經教的同學,每天講經教學八個小時,這是道場;我們的念佛堂,二十四小時日夜不間斷,輪班念佛。大殿每天一堂《三時繫念》,全堂的,我們做七百天,一百個七,七百天,他們聽到非常歡喜。東天目山開始做了,也是七百天,山東慶雲海島金山寺也做七百天,感應不可思議。第二樁事情,就是他們慶雲那邊的麥子豐收,是小麥。她說麥田裡面有蟲,有病害蟲,很多人就勸她一定要噴灑農藥。她想了很久,還是相信佛的話,寧願我今年的收成不要了,蟲真的要吃我就供養牠,決定不用農藥。她帶著一些法師、居士到麥田裡面去念佛,圍繞著麥田去念佛,跟這些小蟲們溝通,請牠們離開。她說他們念佛完了之後,真的,有一陣風一吹,小蟲全沒有了。他們今天收割,大概收成估計好像是一百萬噸,產量非常之多,今天她就開始收割了。當地的農民看到這個現象,感覺得不可思議,不需要用農藥,你看老天也幫忙,一陣風一吹,小蟲就沒有了。告訴我這麼兩樁事情,所謂是誠則靈,你得相信。一般人他不肯相信,麥田裡面,這麼大的一片麥田遭到蟲害,怎麼辦?你要是信心不堅定的話,你肯定用農藥,用農藥也能保住收成。但是她不用,她帶著一群人到麥田裡面去念佛,同樣能收到這個效果,你說這多好!
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2008/06/19

身修而後家齊

民國初年以前,佛教無論在家、出家沒有不學《弟子規》的,沒有不學《感應篇》的。滿清亡國之後,中國的社會動亂了,起初軍閥割據,以後八年抗日,把整個社會打亂了。我們這一輩子受這苦難,從小逃難,跟日本人打仗那一年,我記得我十一歲,八年抗戰結束那一年我十九歲,這樣的年齡天天逃難,流離失所,八年當中我走了十個省。諸位要曉得,那個時候是兩條腿走路的,沒有交通工具。在一個地方居住從來沒有超過三個月,就得要走,日本人在後面追,受了很多折磨,很多的苦難。讀書沒有安定的環境,所以學業也沒有完成。新中國建立之後,這五十年來社會比較安定了,尤其是改革開放之後,這樣好的環境我們應當要掌握住,不容易得到,好好的讀書求學提升自己的境界,這就對了。幫助家人革除不好的習慣一定要靠自己,自己真正所謂「身修而後家齊」,你不能怪家人,你自己在家裡要做一個好榜樣,你漸漸會影響家人。依《弟子規》、《感應篇》決定有效。
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2008/06/18

弟子規的重要

這些年來我們很重視《弟子規》的學習,也引起不少學者專家的疑惑。很多教授來問我,這幾年推行《弟子規》可以說相當有成效,現在國內很普遍了,甚至於國家已經正式公布要作為學校的教科書(科目)來教學,他說為什麼要這麼重視?我就畫了這個圖,我就講,儒家現在一些學者在編「儒藏」,佛教有《大藏經》,道家也有《道藏》,他們現在編「儒藏」。「儒藏」就是經、史、子、集《四庫全書》,這分量很大,《弟子規》只有一張紙,一千零八十個字,印上這一張紙。我說放在天秤上,這一張紙跟《四庫全書》分量是平等的。

他們就很驚訝,說這個為什麼?我說四書、五經、十三經,乃至於整個《四庫全書》,落實到生活上就是這個;如果不能落實的話,那個都變成玄學,沒用處,不起作用。我說這個分量是不是相等?然後我又舉了個例子,好比蓋大樓,你蓋一百層大樓,下面是地基。《弟子規》是地基,這個地基承擔了一百層的大樓,它的分量是不是跟一百層大樓是相等的?你沒有這個基礎,一層都蓋不好。所以這是相等的,你不能不重視它,你要是小看它、輕看它,那你就是真的你是搞儒學,你不是學儒;你要是學儒的話,你就曉得它分量重。

現在,我們用《弟子規》可以能拯救這個世界,四書、五經、十三經,你天天講學,救不了世界。所以你從根學,是活的,你沒有從根學,就像花瓶裡面插的花,很好看,死的,不是活的。我跟他講,儒的根是《弟子規》,道的根是《太上感應篇》,佛的根是《十善業道》。佛在《十善業道經》上,《十善業道經》很短,我們中文譯本只有四頁。兩次,前面跟後面講了兩次,這十善業是人天的根本,聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩法、無上菩提的基礎。那你就曉得了,這真的是地基。這個地基上第一層就是人天法,再上去聲聞,小乘,再上去緣覺,再上去菩薩,最上面是無上菩提,究竟圓滿的佛果,統統建立在這個基礎上;你沒有這個基礎,全部是空的,什麼都沒有了。你怎麼能不重視它?你怎麼能不認真的去學習它?你要想成就,換句話說,這三個根一定要紮穩。

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2008/06/18

肯不肯放下而已

如果說我們學佛了,我們今天聽幾句《華嚴經》,我們的妄想分別執著沒放下,我們學習《華嚴經》是世間法。如果我們真的能徹底放下,我們今天學習小朋友的課本,那都是圓滿的佛法。所以大乘教裡面講,哪一法不是佛法?放下之後,法法都是佛法,沒有一法不是佛法;放不下,哪一法是佛法?都不是。關鍵在此地。你放下執著,在佛法講你是阿羅漢;再把分別放下,你就是菩薩;再放下妄想,那就成佛了。從凡夫相上,你具足妄想,妄想是無明煩惱;你具足分別,分別是塵沙煩惱;你具足執著,執著是見思煩惱,你這三種煩惱統統具足,這凡夫。所以,凡跟聖是一念之間,一念覺,就是放下,你就是阿羅漢、菩薩、佛;一念迷,你統統具足,佛法學得再多,《大藏經》能夠背得過來,也是世間法,還是個凡夫。關鍵在此地,所以我們要懂。

我們當然很想放下,就是放不下,這什麼原因?無始無明習氣太重。你看你在六道裡面搞輪迴你搞了多久,這麼深的習氣哪有那麼簡單就放下!這個道理、事實真相我們要了解,也不要怪自己、也不要怪別人,什麼都不要去責怪,知道這個原因很深,是個麻煩事情。所以佛有方便,聖人有方便,教我們慢慢的放下。一下放下,釋迦牟尼佛表演的,表演一下放下,那叫頓超,頓悟、頓超,一下放下。在中國,禪宗六祖惠能大師給我們表演,他沒有學,釋迦牟尼佛學了十二年,世法、佛法都學了,惠能大師沒學,佛法、世法都沒學。所以一個學、一個沒有學,惠能給我們示現的。由此可知,轉凡成聖,學跟不學沒關係,這不重要,重要的就是你肯不肯放下。

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2008/06/18

佛學跟學佛

儒家學習的順序有五條,博學、審問、慎思、明辨、篤行,如果你只有前面四個,沒有篤行,你沒有做到。能說不能行這就是儒學,能說又能行這是學儒,這是最簡單的,你們沒做到。再以「大學」八目來說,你們講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,講得非常之好,也是沒做到。你們寫了很多書,發表很多論文,講了很多,然後我問問你,你家和不和睦?你夫妻和不和?父子和不和?兄弟和不和?跟你鄰居和不和?如果要是不和的話,你的家沒有齊;家都沒有齊,你怎麼能治國?國都治不好,你怎麼能化解國際間的衝突?做不到。

確實很多教授夫妻不和,離婚率這麼高,這是家庭問題出麻煩。我說你家不齊,肯定你身沒有修。身為什麼沒有修?肯定是你心不正,你心裡面妄念很多,貪瞋痴慢很嚴重,你心沒有修。心為什麼沒有修?你意不誠。意為什麼不誠?你沒有智慧,致知是智慧。為什麼沒有智慧?你沒有放下,物是物欲,欲望沒放下。所以這是基礎,這個東西是基礎。所以聖人之所以為聖人,跟我們凡夫實在講沒有什麼兩樣,就是凡夫執著在物欲,聖人把這個看破了,他放下了,道理就在此地。

我說上面這個就是儒學,下面物格了,物欲放下了,智慧開了,意誠了、心正了、身修了、家齊了,這叫學儒。「大學」裡面的三綱,明德、新民、止於至善,從格物到正心這是明明德,他做到了;心正、身修這是新民,萬古長新;身修、齊家、治國、平天下是止於至善,你能這麼做就是行。學儒是聖賢人,儒學那一般人都可以做到。所以儒學的多,學儒的太少了,真的是一萬人當中找不到一個。

學佛也是一樣,翻過來就是佛學跟學佛。學佛戒、定、慧三學,持戒、得定、開慧這是佛學,你會講得很清楚、講得很好,你沒持。如果戒真的持了,戒做到了,定得到了,慧開了,這是學佛。所以翻過來就是了。

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2008/06/18

如何保持清淨心

問:第二個問題,學生自出生後就學佛,沒上學前,心一直很清淨,但心隨著社會的大染缸污染了我的清淨心,我應該如何才能抵禦誘惑,使清淨心重新回來?

答:這的確不容易,已經被染污了,再把染污洗除乾淨是一樁很難的事情。你要問有什麼方法,我簡單給你提供一點方法,第一個,從今以後把染污離開,不要接觸它。我學佛,二十六歲開始的,以後漸漸明白這個道理,大概在三十幾歲之後,好像是三十三、四歲之後,我不看報紙、不看雜誌、不看電視,不看這些歌舞,這些東西全部都斷掉。為什麼?這些東西是嚴重的染污,所以心地比較清淨,一直保持到現在。在二十六歲之前,我染污比較少,也就是這些接觸時間短。我喜歡讀書,大部分時間都在書本上,所以能保持有一定的清淨程度。到後來學佛,這些東西全面斷絕,每一天看的是佛經,聽的是佛號,接觸的是學佛的朋友,就清淨很多。現代的社會是大染缸,我們自己要能夠堅持,還是可以有辦法的。
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2008/06/17

修行的三個階段

我們平常時時提倡、勸勉大家,我們的修行有三個階段。

第一階段:熟讀經文。把經典念三千遍,熟讀經文,記住經典裏面的教誨,佛的教誨記不住,還修什麼?怎能如教修行?這是第一步。

第二階段:求圓解。對佛教誨的意思要明白,要解得圓融,才不會死在句下。要知道佛的教誨,講的是原理原則,要能在日常生活當中,活活潑潑的應用它,這才不是讀死書,才是開智慧。

第三階段:要實行。依著經典的理論方法,修正我們自己錯誤的思想、見解、行為,這叫真正修行,這樣才能夠往生。而不是把經念完三千遍就沒事了,那是沒用處的。要知道佛法自始至終都是重視實行的,就是要能做到。

所以真正修行是在起心動念之處,而不是在記問之學。記得多、懂得多是沒有用處的,要去做到。能做到一分,就得一分利益,做到兩分就得兩分利益。不能認真努力去做,這個真實利益是絕對得不到的。
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2008/06/17

清淨信心

問:弟子是個殘疾人,一直找不到工作,我為此念過《地藏經》及觀音聖號,但一直沒有得到好果報,應該怎麼辦?

答:這是你念《地藏經》跟觀音聖號功夫不得力。好像吃飯,肚子很餓,吃了一碗沒飽,那怎麼辦?繼續吃!你吃兩碗、三碗、四碗,不就吃飽了嗎?現在你《地藏經》跟觀音聖號不得力,就好像你才吃第一碗飯,哪有這麼快的。你只要《地藏經》、觀音聖號沒有懷疑、沒有疑慮,有清淨信心一直念下去,感應就現前。不可以懷疑,有絲毫懷疑把你功夫全部破壞。佛在經上說得很好,「一切法從心想生」,心想事成,要專心;有疑就不行,疑,一念疑惑全破壞了。
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2008/06/16

紮根教育

我們見到了很多的人,才真正發現到,不培養學佛、學聖賢的根底你就很難成就。你學到一段時期得不到效果,你會退心,你就會放棄。為什麼?得不到法喜。孔子所說的「學而時習之,不亦說乎」,你得不到喜悅;佛法裡面講「常生歡喜心」,你得不到歡喜心,所以你會退轉。所以,我們才極力的提倡紮根教育。學佛的根是什麼?學佛的根還是《弟子規》。中國佛教從唐朝中葉以後不學小乘,用儒、用道來做修學的基礎,因為中國佛教是大乘,大乘必須要以小乘為基礎,不學小乘,用儒道可以。我們在儒裡面選的《弟子規》,在道選的《太上感應篇》,如果這兩樣東西不能落實,學經典文字到最後會變成佛學,你所學的是佛教的常識,你體會不到經裡面殊勝的義理,你體會不到。所以,必須從行持上下手,一定是依戒得定,依定開慧,這是千古不變的一個原則,不能夠不遵守。
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2008/06/16

紮三個根

學佛我們常常講要紮三個根,《弟子規》做到沒有?《感應篇》做到沒有?十善業做到沒有?這三個根要是紮下去,真正做到了,肯定轉業報。所在之處,諸佛護念,善神擁護,怎麼會有災難發生?這個地方念佛的人多,這個地方就不遭難。我們有一次有些同修們在一塊聊天,談到現在災難多,這兒講有災難,東天目山沒災難,那個地方經常有四、五百人念佛,日夜不間斷。山東慶雲周邊有災難,它這個地方沒有災難,海島金山寺念佛聲音日夜不斷。我們在安徽,安徽我們這個地區周邊有災難,湯池鎮沒有災難,真的風調雨順。那個地方人人都行善,都把《弟子規》落實,這是事實,這不是偶然的。
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2008/06/16

念佛與念咒的差別

問:念佛與念咒有何差別?

答:這個差別很大。念佛,這個心變成佛,前面講是心作佛,心立刻十法界裡變佛法界。你念咒不一定變佛法界,咒裡頭內容很複雜,有很多咒都是跟鬼相應的。所以念咒的時候它感應特別快,特別殊勝,就是與這些天道、鬼道,因為很多咒語都是鬼神的名號,你叫他他就來了,他就現前。所以他有特別快速的感應。你跟他往來久了,關係密切了,眼前可以得一點小的利益,以後你想擺脫他的控制不太容易。就跟黑社會一樣,參加、進去容易,以後你想擺脫他很困難,往往你受這些鬼神控制,你不聽他的話,他就來找你麻煩,那你真是無可奈何了。念佛,我心變成佛心,變成圓滿的智慧、圓滿的德能,這與妖魔鬼怪不相干。所以這個不相同,差別很大。
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2008/06/16

人命在呼吸之間

我們一定要記住世尊在經上講的話,人命在呼吸之間。時時刻刻能想到這樁事情,那就是印光大師所說的、所用的方法,把「死」貼在額頭上。不定什麼時候死亡就臨到自己身上來了,這怎麼辦?如果用《華嚴》,《華嚴》把這個事情徹底解決。佛在《華嚴經》上告訴我們宇宙人生的真相,所有一切現象是心現識變,誰的心?自己。我們自己的心善,山河大地沒有一樣不善,心不善,沒有一樣是善的,這個要知道。所以,災難從哪裡來的?佛講得透徹,災難是人心造的,人起心動念都是十惡,你看跟殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴、慢,跟這個相應。

佛在大乘教裡面告訴我們,講大三災。如果世間的居民,我們講地球上的居民,每個人都是貪而無厭,這個地球上完全就變成大水,陸地都沉淪了,水災、洪水是人的貪欲所感得的。火災,火山爆發,現在諸位看到的,地球上的溫度上升,南北極的冰河快速的在溶化,海水不斷在上升,這是瞋恚。風災,颶風、龍捲風,從來沒有過的,現在常常聽說,帶來嚴重的災難,愚痴。地震,傲慢、不平才感得地震。佛把這些現在所謂是自然災害的業因告訴我們,這個現在我們能接受,我們不懷疑,佛講的話是正確的,這個一點都不迷信。所以佛教導我們,至少要存善心、要做好事、要說好話、要做好人,這些災難就沒有了。這個雖然不是究竟法,不是成佛之道,但是是能夠真正讓我們獲得這一生的幸福美滿。佛法裡頭字字句句充滿了圓滿的智慧,這個智慧是自性的,不是從外頭來的。
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2008/06/12

學謙卑

早年我在台中親近李炳南老居士,老師常常提醒我們,他說的是台中蓮友,一萬個念佛人當中,真正能往生只有三、五個。為什麼不能萬修萬人去?原因就是放不下,就這十六個字。不能放下就不能往生,能放下決定得生,所以念佛能不能生淨土,不在別人,沒有人障礙你,完全在自己。

所以在日常生活當中,這兩年裡面,真正做到於人無爭、於世無求,真正做到隨緣不攀緣,什麼都好,不要去計較,只管自己不管別人。跟大眾相處第一要緊的是謙卑,學佛陀的謙卑,學菩薩的謙卑,學孔子的謙卑。要學讓,開頭忍讓,能忍才有讓,你忍不過就不肯讓。功夫再提升就會有謙讓,從忍就學成謙虛,功夫深!再深的時候禮讓,讓裡面就有禮,這是你境界功夫不斷向上提升。決定不能爭,《壇經》裡面六祖說得好,「諍則失道意」,上面一句說「此法本無諍」,這法是什麼?佛法,佛法裡沒有爭的,爭,道就沒有了。所以現在社會裡面講競爭,這在佛法上用不上,佛法裡沒有競爭的。唯有自己能夠謙卑、能夠禮讓,他才會懂得尊重別人,無論什麼人,你就是沒有執著、沒有分別,對什麼樣人都平等的尊敬,這是菩薩。學菩薩、學佛,要學得像!尊敬人之後,你逐漸接近佛了,你才會真正慈悲心生起來,愛護別人,愛護眾生,這慈悲心生起來。然後自自然然的你會關懷別人,你會照顧別人,你自動自發的會幫助別人,成就別人,這些是什麼?這些是菩薩行。

具足菩薩行,你才能見菩薩道,你才能證菩薩果,菩薩的果是正等正覺。確實這個事並不是太高,也不是太難,關鍵在起步,起步是謙卑,我們不能謙卑就沒有辦法向上提升。佛法第一句話就是教人謙卑,你看普賢菩薩十大願王,第一「禮敬諸佛」,謙卑。你不謙卑怎麼能做到禮敬?那我們佛門裡面許多的懺儀,你看頭一句是「一切禮敬」,「一心頂禮」,這是謙卑的表現。現在人不懂,我們要做出樣子給人看,湯池鎮的風氣,人見面都是九十度的鞠躬禮,所以很多人去都感到很驚訝,這個地方人怎麼會是這樣的,從哪裡開始?從謙卑開始。不能把這樁事情看輕,這是起點,起點不認真後面就很難長成。中國傳統的禮教,你看《禮記》頭一句「曲禮曰,毋不敬」,毋不敬就是一切恭敬。對人、對一切人恭敬,對一切事恭敬,對事恭敬就是認真負責,絕不馬虎,對萬物恭敬,對山河大地恭敬,就不會有災難。我們現在不相信祖宗教誨,不相信宗教的教學,相信科學,科學什麼?人定勝天,一定可以克服大自然,克服大自然就破壞大自然。現在科學家發現了,地球生態平衡失掉了,大自然的報復就是天然災害。我們以善心、善行對待大自然,大自然的回報是慈善的,是風調雨順,五穀豐登,天下太平,人民安樂。我們對不起它,它也就對不起你了,一樣道理!
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2008/06/12

生死疲勞

我這一生受的眾苦都在眼前,經歷了滿清亡國之後軍閥割據、中日戰爭、二次大戰。那個時候是做學生的時代,很小離開家庭,一個人在外面流浪,什麼樣的折磨苦難都受盡,知道還算是過去有點善根,遇到佛法。我常常說,善根是什麼?善根是真正相信,能夠理解,這是善根。肯學、肯行,依教奉行這是福德,大福德,才能夠擺脫那些眾苦,覺了就擺脫掉了。覺了這苦難還在,在面前,是的,業因果報清清楚楚、明明瞭瞭,這個苦就不受了。迷的時候貪生怕死,覺悟的時候沒有生死,這才叫真正離苦得樂,沒有生死,只有因果,佛法裡有句話說,「萬法皆空,因果不空」。所以明白人之後看六道輪迴是什麼?像看舞台上的表演一樣。覺悟的人是看戲的人,迷的人是台上演戲的人,演得很苦!旁觀的人看得很清楚,你離開這個舞台了。這個舞台就是六道輪迴,你知道這裡頭是回什麼事情,全是假的,全是空的,無有一法可得。為什麼繼續的演下去,生生世世都在輪迴?那就是業因果報。受果報的時候又造業,果報受完的時候你的業又現前了,永遠解不開這個結,這是輪迴真正的原因。

所以見佛是大幸,我們今天實在講,佛沒見到,見到佛的影像,也就是說距離佛不遠了,看到佛的影子。只要方向、目標正確,沒有偏、沒有邪,我們這一生見佛就不難,就有把握。現在的世人所講的自然災害是全球性的,不是一個地區,你要想找個地方避難,找不到。佛教我們悟道,悟道災難就沒有了,道是什麼?道理,一切事物的道理你通達明白,你真的覺悟了。這個悟道就是底下這句話講的法眼,你得淨法眼,你把這個世界業因果報看得清清楚楚、明明白白,世界縱然毀滅,你也不驚不怖。世界很多,諸佛剎土無量無邊,這個世界毀滅,那個世界成就了,你知道移民到那邊去。在現前遍法界虛空界所有諸佛剎土裡面,最殊勝的是阿彌陀佛的極樂世界。極樂世界成就到現在時間並不長,要用天文學的名詞來說,它是新興的星球。佛在經上講,這個星球成就到現在時間才十劫,這個劫是大劫。十劫在我們看起來很長,但是在天文裡面看,太短了。

那個世界,這是過去諸佛菩薩說過,祖師大德常常讚歎,極樂世界第一德,也就是第一好處是什麼?無量壽。生到極樂世界生死就了了,就沒有生死,真的是無量壽,再也不搞生死輪迴了。在此地這個世界叫生死疲勞,你生生世世不斷在幹,生死疲勞太可憐、太苦了。有這麼個機會,我們永遠把這個苦事擺脫掉,這能不幹嗎?
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2008/06/12

災難的根源在人心

我們生在災難的世間,這個感觸非常深,世間一般人說這是自然災害。在佛法裡面告訴我們,在宗教裡面告訴我們,連美國二戰時期的預言家凱西也曾經告訴過我們,美國夏威夷的土著,他們祖宗留下來的傳說也一樣的告訴我們,全世界的人,每個人一生的遭遇,沒有一樁事情是偶然發生的。不是偶然,那什麼原因?是有原因,發生的事是果,果必有因。因裡頭有別業、有共業,共中有不共,不共中有共,這些話我們有理由接受,有理由相信。這個理由是接觸大乘佛法了,我們真的有了理論依據。我們看到夏威夷土著,他們老祖宗留下來的這些教誨,其中有一句他說「這個地球,這個世界,是你的心造成的」。那個時候夏威夷那個島上沒有佛教,沒有大乘經,他這個話跟佛經上講的一樣。

世界從哪裡來的?宇宙從哪裡來的?生命從哪裡來的?萬法從哪裡來的?現在這個世間科學、哲學,都把這個當作最重要的題目來研究。佛告訴我們,這些是「唯心所現,唯識所變」;惠能大師開悟了,他老人家說出「何期自性,能生萬法」,也是這個意思。宇宙是我們自心變現的,如果我們的心善良,我們的心清淨,我們居住的國土、星球就是極樂世界,所以極樂世界真的是唯心淨土。我們今天住在這個地球上,地球上的居民心不清淨、心不平等、心不真誠、心不慈悲,那這個地球變成什麼?就變成現在這個樣子,地震、海嘯、颶風,還再加上瘟疫、水災、旱災。這些年來大家警覺到,地球上的氣候不正常,南北極的溫度不斷在上升,兩極的冰快速度的在融化,還蔓延到高山。這個世界上許多的雪山終年積雪,現在也在融化,這個要知道。高山的積雪就是像中國的長江大河源頭,那個水源是高山積雪,西藏、青海雪山積雪。如果雪統統融化,黃河沒有水了,長江也沒有水了,居住在這個世界上的人,飲水的問題出來了。沒有水就沒有辦法種植五穀雜糧;換句話說,飢餓一定會發生。

這些災害怎麼來的?科學家研究提出許多報告,跟佛法講的不一樣。為什麼?佛法知道宇宙是一體。最近的科學家逐漸在發現,談到這個問題了,沒講清楚。因為它是一體,所以我們的意念會影響山河大地,會影響樹木花草。我們的念頭正,山河大地美好,不會有災難,真的是風調雨順,人民安樂。所以佛陀教我們,聖賢人教我們,每個宗教聖賢典籍都同樣教我們要斷惡修善。一切善法裡面,第一善無過於念佛,念佛的確是第一善,因為這句阿彌陀佛名號是直接念的自性,自性阿彌陀,阿彌陀什麼意思?阿彌陀佛是包括一切。佛在《彌陀經》上給我們解釋的,阿彌陀有兩個意思,一個是無量光,一個是無量壽。這兩個是代表什麼?無量光代表空間,無量壽代表時間,時空之內所有一切萬物全在裡面,一個不漏。你想想看,念這句阿彌陀佛,是不是把整個宇宙都念到?一法不漏。
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2008/06/11

不懷疑、不夾雜、不間斷

問:請問老法師,為何要普勸全球淨宗同學救護地球,持念觀音聖號,不是專念阿彌陀佛?《無量壽經》講到,「世間善男子善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者」。這是否對持念阿彌陀佛信心不堅定的人而說的?

答:你是淨宗老同修,你知道得很多,你就用一句阿彌陀佛迴向就行了,不必改念觀世音菩薩。可是這個世界上學佛的人不到十億,全世界一般估計,大概只有五、六億人,佛教徒。佛教徒裡面真正修淨宗念阿彌陀佛的,我們在想像當中可能只有十分之一,十分之一,全世界念佛人只有五、六千萬。現在世界有災難,不學佛的人多,不學佛的人你跟他講阿彌陀佛,他不相信,你跟他講慈悲、講愛心他點頭。所以佛教我們能念觀世音菩薩,能推動這樣一個慈悲的運動、愛心的運動,就能夠拯救世界,這是大慈大悲,這是真實智慧。人不可以感情用事,感情用事就看這個世界毀滅。現在我們已經看到,到毀滅的邊緣了,快到盡頭了,如果我們還有這麼多疑問,我們感到很悲哀。

世界真的還有沒有救?多少人提出這個問題,不學佛的人、不相信宗教的人,他會感嘆,這個世界還能不能有安定和平?這是全世界人的音聲。你聽到了,你有什麼感覺?所以佛法不是容易,能信、能解談何容易,真正能信能解的人,哪裡會有問題提出來?淨宗佛祖常說,這句佛號不懷疑、不夾雜、不間斷,我們提出這個問題來懷疑、夾雜、間斷。有沒有真正修行人?有,真正修行人在山上,他們沒有問題。為什麼?他心裡頭只有一句阿彌陀佛,自行化他,這句佛號念好了,自然迴向法界眾生,自然利益無量的眾生。
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2008/06/11

儒釋道的根本

和諧社會、和諧世界是有希望的,我們相信這不是一個空洞的口號,它會落實。最重要的我們自己要有信心,我們自己要身體力行,要認真去做。從哪裡做起?從最簡單的做起,最簡單的是《弟子規》、《十善業》、《感應篇》,就從這三個簡單的東西做起,會產生不思議的效果。

這樁事情過去也有些專家學者問過我,我曾經做比喻答覆他們,我說千萬不要把這個事情疏忽了,看小了。說《弟子規》一千零八十個字,教小孩念的,這個東西有什麼了不起!所以大家把它看輕了。我說這本小冊子,三百六十句,一千零八十個字,要在天平上去稱一稱,它跟《四庫全書》的分量一樣重。聽的人也聽呆了,我是不是說的太過分?雖然他當時沒有言語,我知道很難教人相信。末後我補充一句話,四書五經、十三經你念得滾瓜爛熟,你能說、你能寫,你一句都沒有做到,不如學《弟子規》的人。這樣他漸漸才明瞭。能說不能行,沒用,《弟子規》是叫你做的,不是叫你念的。從小就把這個根基,聖賢的底子打好,將來他要學四書五經、十三經他管用,他肯定用在生活、用在工作、用在處事待人接物,他真用上了,那就是聖賢,大聖大賢。

所以我們千萬不能夠疏忽,我講的儒釋道的三個根,無論學儒、學道、學佛,你要有成就一定有根。沒有這三個根,你努力搞一生,只不過是個學者專家而已,為什麼?你做不到。做到了,做到了是聖人、是賢人;做不到那就所謂是學者專家。你講的很好,你也寫的不錯,可是跟你自己的心行沒有交涉,所以你得不到法喜。夫子所說的「學而實習之,不亦悅乎」,你是有學,但是沒有習,習是做到,你做不到,所以孔顏之樂你得不到,孔夫子、顏回那個快樂的人生你沒有分。
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2008/06/11

克服煩惱習氣的方法

問:自己由於累生累世的煩惱習氣作祟,貪瞋痴慢經常起現行,惡念極多,容易受外面不清淨的言語污染,無法自主。佛號又壓不住惡念。請老法師開示,應如何降伏這些毛病?

答:還是用佛號,佛號壓不住是你佛號功力不夠,你繼續努力,佛號肯定壓得住。如果想功夫早一點成就,必須得聽經,聽經能幫助你,幫助你信心堅固,幫助你化解你內心裡面的疑慮,你的懷疑、你的顧慮全部能化解,然後這句佛號很容易化解。佛號現在壓不住,是佛號的功力,敵不過煩惱習氣,你要努力把煩惱習氣放在一邊,不要去想它。你愈想它愈厲害,你不想它、不理它,慢慢它就下降、降溫了。你對於佛號要加強,天天想佛、天天念佛,佛號的力量上升,到上升超過它就壓住,就這麼個道理。所以不可以懷疑:佛號不行,沒有用處,壓不住。那你就永遠壓不住。所以這個道理要明白,我們的功力還不夠,你想想看,你自己天天跟煩惱打交道多少年了?你念佛才幾年?你這麼一想就明白了,我煩惱習氣年代久遠,我念佛才幾年怎麼壓得住?所以努力提升,將來一定會壓住。
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2008/06/10

化解災難的根本方法

水,佛在經上告訴我們「一切法從心想生」,水是哪種想法?愛心,愛心生的這個水就是清潔的、乾淨的。可是愛裡面要有貪,要有自私自利、要有貪,這水裡就含有毒素。我們就曉得,如果人人都有大慈悲心,這個乾淨的水源就不會缺乏。人人有自私自利、損人利己這個心,這水就變成毒水,而且這個水會枯竭。現在地球溫度不斷在上升,上升的速度是加速度,這個現象非常可怕。美國太空總署跟國際上有關的組織,不斷提出警告,沒有法子解決,在科學眼光當中,這是自然現象。那現在問:我們相信科學還是相信佛法?相信科學這問題解決不了,如果相信佛法,佛法能解決,佛教人回頭是岸。經論上常講的,大家念得很熟的:「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,什麼災難都沒有。水災從貪心來的,這真正的因;火災,地球溫度上升是屬於火災,從瞋恨心來的,風災是愚痴心來的,地震是從傲慢來的。如果我們學佛的人真的有這個警覺,古大德講「不怕念起只怕覺遲」,你要覺悟得快,遇到稱心的事情歡喜心生起來了,歡喜裡面想佔有,你就想到水災來了,水會把你淹沒掉。遇到不合自己意思的時候,嫉妒、瞋恚心就生起來了,那你就想到地球溫度上升了,全世界的冰雪溶化了,高山的冰山溶化,大江大河的水源就斷掉了、就枯乾了。海水上升是淹沒了大地,災難是誰造的?災難是我自己造的,不是別人,我在這裡製造。我懂得了,我今天是無論在什麼環境裡面,我有高度的警覺,不起貪瞋痴慢,常常保持著心平氣和,災難就化解了。
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2008/06/10

災難的徵兆

問:核能開發和利用,概括的說對眾生有利還是有害?那些做核武器的人,在前世是否發過什麼願望,來破壞大自然和生態平衡?

答:他有三個附帶的問題,我們先就這個總的問題來說。核能開發和利用,這樁事情是害多利少。科學家給我們做出的報告,這個地球上,上一次科學技術發達到登峰造極,那是五萬年前,這個地球上有一個國家叫大西國,這個地區叫亞特蘭提斯,就是現在的大西洋。科技發達到極處,人不再相信神了,也不再相信倫理道德,舊的傳統都拋棄了,相信科學,相信人可以戰勝大自然,人可以超越神聖,狂傲的心生起來了,目空一切。將科技發展到極處,導致人類在地球上毀滅,大西國沉到海底下去了,所以稱大西洋。現在地球上的科技發展跟那個時代很接近,實在講還比不上那個時候,那個時候他們用的能源是取自於太空,沒有污染,像飛機、汽車、輪船用的動力能源是自然的,所以它沒有聲音,它是安靜的,可見得比我們現在的科學技術發展要高。由於人類的貪婪、傲慢,導致於毀滅。現在這個地球開發得也接近亞特蘭提斯,所以有人說地球可能在這個世紀有毀滅性的災難。這是科學家給我們提出的報告。

這個災難大概是什麼時候?有人預言的,古人說的,這個地球上人類的毀滅,不是地球,是地球上人類的毀滅,是在一九九九年、二000年之間。這是法國的預言家,十六世紀的,距離我們現在有四百多年,歐洲人對於這個人稱為聖人,對他的預言非常相信,諾查丹瑪斯的預言。可是一九九九年我們平安的度過了,二000年也平安度過了,現在到二00八年。我前些年住在新加坡,聽說新加坡有位神學院的院長,曾經有這麼個疑問,他說:明明預言上講的一九九九年、二000有災難,為什麼沒有災難?有人拿這個問題來問我,我想了一想這裡頭有道理,為什麼?這位古老的預言家說出這樁事是四百年前,所以全世界的人都知道,在這個時候,我相信全世界的宗教徒都會為這樁事情作出虔誠的祈禱。那我們學佛的人明白,一切法從心想生,意念可以轉變物質世界,這麼多人虔誠祈禱,這個災難可以能夠化解;縱然不能化解,大幅度的減輕,時間可能推遲,應該是這個道理,這個道理可以講得通。可是過去八年了,一般人把這個事情淡忘了,認為這個預言不可靠,諾查丹瑪斯的預言這一次沒有說中,於是貪瞋痴慢在這些年來繼續不斷的上升,祈禱也逐漸疏忽了,所以最近我們看到許多災難的徵兆不斷的出現,我們要相信那是真的不是假的。那我們怎麼辦?許多人來問我,我們只有認真努力的念佛讀經,依教奉行,第一個可以提升自己的靈性,可以幫助這個世間化解災難,一舉數得,這是我們應當要努力去做的。所以生在這個時代,我覺得對修行人是很有利益的,為什麼?它天天在警惕我們,不認真就得墮落,認真會提升,這是個逆增上緣,是好事。
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2008/06/10

教兒嬰孩

教學是從胎教開始,懷孕的時候就教育,千萬不要輕視了嬰兒,以為他小,剛剛生下來他懂什麼?其實他什麼都懂。這樁事情外國人證明了,我們看到最近美國魏斯醫生,他用深度催眠的方法讓人回到過去世,回到在母親懷孕的時候,你在母親肚子裡面那些狀況全說出來,才曉得很厲害,他什麼都懂,不是不懂,他已經在學習。所以小孩一出生,他會看、他會聽,他就在模仿你。所以父母大人在嬰兒面前,言行舉止都要端莊守禮,這個小孩從小他就學會了,他會學得正規。所以中國諺語說,所謂的「三歲看八十,七歲看終身」,它有它的道理。這句話到現在講,沒有人相信,從前大家都懂,為什麼?從出生到三歲,他已經學習一千天了,這一千天的學習,就是他的根,這個關係最重要,所以中國人常講「教兒嬰孩」。三歲來不及了,他已經學壞了,嬰孩剛生下來;「教婦初來」,這句古諺語非常有道理。
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2008/06/10

處亂世的應有態度

問:現在災難頻繁,請問弟子和家人是繼續工作學習,還是放下一切,開始念佛修行?

答:放下,是放下妄想、分別、執著,不是放下工作。特別是念佛法門,這個法門方便,能夠隨順一切工作,它都不妨礙。我們在做工,心裡一樣有佛號。如果我們的工作是需要用思惟、思考,要用腦的,我們工作的時候把佛號放下,專心工作;工作做完了,佛號就提起,這就很好。畢竟工作的時間不是很長,念佛的時間就很長。念佛最重要的是心裡頭真有佛,這才管用。口裡有佛,心裡沒有佛,這就很難起感應道交的作用。經典上常講,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,相應就是真有佛。

特別是現在災難很多,這種災難都是提醒我們、警策我們,一定要認真努力學佛,求生淨土,這個世間不要再住了,一心求生淨土。在這個世間能住幾天,自己也不必去考慮這個問題,多一天少一天根本就無所謂,時時刻刻準備往生,這個心就好。印祖當年在世就是這樣教我們,他的關房,小佛堂,沒多大,佛像後面他老人家寫了一個字,很大,死字。天天想著我明天就要死了,還有什麼放不下的?真放下。這個方法非常好!時時刻刻警惕自己,自然什麼都放下,這是決定往生淨土的,我們應該要學習。想到死了,哪一樣東西你能帶走?生不帶來,死不帶去,你還有什麼放不下的?放下,心清淨,心定了,定生慧。這個是真的,不是假的。
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