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2016/12/07

法華經3


法師品第十
爾時世尊。因藥王菩薩。告八萬大士。藥王。汝見是 大眾中無量諸天龍王夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人 與非人。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類咸於佛前。聞妙法 華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者。我亦與授阿耨多 羅三藐三菩提記。若復有人。受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。乃至合掌恭敬。藥 王當知。是諸人等。已曾供養十萬億佛。於諸佛所成就大願。愍眾生故生此人間。藥王。若有人問何等眾生於未來世當得作佛。應示是諸人等於未來世必得作佛。何以 故。若善男子善女人。於法華經乃至一句。受持讀誦解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉。應以如 來供養而供養之。當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生願生此間。廣演分別妙法華經。何況盡能受持種種供養者。藥王當知。是人自捨清淨業 報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世廣演此經。若是善男子善女人。我滅度後。能竊為一人說法華經乃至一句。當知是人。則如來使如來所遣行如來事。何況於大眾中廣 為人說。藥王。若有惡人以不善心。於一劫中現於佛前。常毀罵佛其罪尚輕。若人以一惡言。毀呰在家出家讀誦法華經者。其罪甚重。藥王。其有讀誦法華經者。當 知是人。以佛莊嚴而自莊嚴。則為如來肩所荷擔。其所至方應隨向禮。一心合掌恭敬供養尊重讚歎。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服餚饌。作諸伎樂。人中上供 而供養之。應持天寶而以散之。天上寶聚應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法。須臾聞之。即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:
 若欲住佛道  成就自然智
 常當勤供養  受持法華者
 其有欲疾得  一切種智慧
 當受持是經  并供養持者
 若有能受持  妙法華經者
 當知佛所使  愍念諸眾生
 諸有能受持  妙法華經者
 捨於清淨土  愍眾故生此
 當知如是人  自在所欲生
 能於此惡世  廣說無上法
 應以天華香  及天寶衣服
 天上妙寶聚  供養說法者
 吾滅後惡世  能持是經者
 當合掌禮敬  如供養世尊
 上饌眾甘美  及種種衣服
 供養是佛子  冀得須臾聞
 若能於後世  受持是經者
 我遣在人中  行於如來事
 若於一劫中  常懷不善心
 作色而罵佛  獲無量重罪
 其有讀誦持  是法華經者
 須臾加惡言  其罪復過彼
 有人求佛道  而於一劫中
 合掌在我前  以無數偈讚
 由是讚佛故  得無量功德
 歎美持經者  其福復過彼
 於八十億劫  以最妙色聲
 及與香味觸  供養持經者
 如是供養已  若得須臾聞
 則應自欣慶  我今獲大利
 藥王今告汝  我所說諸經
 而於此經中  法華最第一
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典無量千萬 億。已說今說當說。而於其中。此法華經最為難信難解。藥王。此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者。如來現在猶 多怨嫉。況滅度後。藥王當知。如來滅後。其能書持讀誦供養為他人說者。如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力諸善根力。當知是 人與如來共宿。則為如來手摩其頭。藥王。在在處處。若說若讀若誦若書。若經卷所住處。皆應起七寶塔極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全 身。此塔應以一切華香瓔珞繒蓋幢幡伎樂歌頌。供養恭敬尊重讚歎。若有人得見此塔禮拜供養。當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。藥王。多有人在家出家行菩薩道。 若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者。若見若聞是法華經。聞已信解受持 者。當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王。譬如有人渴乏須水。於彼高原穿鑿求之。猶見乾土知水尚遠。施功不已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水必近。菩薩亦 復如是。若未聞未解未能修習是法華經者。當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。一切菩薩阿耨 多羅三藐三菩提皆屬此經。此經開方便門示真實相。是法華經藏深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而為開示。藥王。若有菩薩。聞是法華經驚疑怖畏。當知是 為新發意菩薩。若聲聞人。聞是經驚疑怖畏。當知是為增上慢者。藥王。若有善男子善女人。如來滅後。欲為四眾說是法華經者。云何應說。是善男子善女人。入如來室。 著如來衣。坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。為諸 菩薩及四眾廣說是法華經。藥王。我於餘國遣化人為其集聽法眾。亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽其說法。是諸化人。聞法信受隨順不逆。若說法者在空閑處。我時 廣遣天龍鬼神乾闥婆阿修羅等聽其說法。我雖在異國。時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗。我還為說令得具足。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:
 欲捨諸懈怠  應當聽此經
 是經難得聞  信受者亦難
 如人渴須水  [窄>穿]鑿於高原
 猶見乾燥土  知去水尚遠
 漸見濕土泥  決定知近水
 藥王汝當知  如是諸人等
 不聞法華經  去佛智甚遠
 若聞是深經  決了聲聞法
 是諸經之王  聞已諦思惟
 當知此人等  近於佛智慧
 若人說此經  應入如來室
 著於如來衣  而坐如來座
 處眾無所畏  廣為分別說
 大慈悲為室  柔和忍辱衣
 諸法空為座  處此為說法
 若說此經時  有人惡口罵
 加刀杖瓦石  念佛故應忍
 我千萬億土  現淨堅固身
 於無量億劫  為眾生說法
 若我滅度後  能說此經者
 我遣化四眾  比丘比丘尼
 及清信士女  供養於法師
 引導諸眾生  集之令聽法
 若人欲加惡  刀杖及瓦石
 則遣變化人  為之作衛護
 若說法之人  獨在空閑處
 寂寞無人聲  讀誦此經典
 我爾時為現  清淨光明身
 若忘失章句  為說令通利
 若人具是德  或為四眾說
 空處讀誦經  皆得見我身
 若人在空閑  我遣天龍王
 夜叉鬼神等  為作聽法眾
 是人樂說法  分別無罣礙
 諸佛護念故  能令大眾喜
 若親近法師  速得菩薩道
 隨順是師學  得見恒沙佛
見寶塔品第十一
爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由 旬。從地踊出住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯龕室千萬。無數幢幡以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。其諸幡蓋。 以金銀琉璃車磲馬 腦真珠玫瑰七寶合成。高至四天王宮。三十三天。雨天曼陀羅華供養寶塔。餘諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦 樓羅緊那羅摩睺羅 伽人非人等千萬億眾。以一切華香瓔珞幡蓋伎樂。供養寶塔恭敬尊重讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言。善哉 善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。爾時四眾見大寶塔住在空中。又聞塔中所 出音聲。皆得法喜怪未曾有。從座而起恭敬合掌却住 一面。爾時有菩薩摩訶薩。名大樂說。 知一切世間天人阿 修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣有此寶塔從地踊出。又於其中發是音聲。爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去 東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。 彼中有佛。號曰多寶。其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。於十方國 土。有說法華經處。我之塔廟。為聽是經故。踊現其前為作證明。讚言善哉。彼佛成道已。臨滅度時。於天人大眾中告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大 塔。其佛以神通願力。十方世界在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔皆踊出其前。全身在於塔中。讚言善哉善哉。大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地踊出。讚言 善哉善哉。是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊我等願欲見此佛身。佛告大樂說菩薩摩訶薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔。為聽法華經故出於諸佛前時。其 有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛。在於十方世界說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛。在於十方世界說法者今應當集。大樂說白佛言。世 尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土。皆以頗梨為地。寶樹寶衣以為莊嚴。無數千 萬億菩薩。充滿其中。遍張寶幔寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩。遍滿諸國為眾說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如 是。爾時十方諸佛各告眾菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界即變清淨。琉璃為地寶樹莊嚴。黃金為繩以界八道。無諸 聚落村營城邑。大海江河山川林藪燒大寶香。曼陀羅華遍布其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾。移諸天人置於他土。是時諸佛各將一大菩薩以為侍者。至 娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華菓次 第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛各於此座結加趺坐。如是展轉 遍滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。時釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生 及阿修羅。又移諸天人置於他土所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華菓次 第嚴飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以為莊校。亦無大海江河及目真隣陀 山摩訶目真隣陀 山鐵圍山大鐵圍山[彌>須]彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。 懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍布其地。釋迦牟尼佛。為諸佛當來坐故。復於八方。各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置 於他土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華菓次第莊嚴。樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河及目真隣陀 山摩訶目真隣陀 山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍 布其地。爾時東方釋迦牟尼佛所分之身。百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。各各說法來集於此。如是次第十方諸佛。皆悉來集坐於八方。爾時一一方四百萬億那由 他國土。諸佛如來遍滿其中。是時諸佛各在寶樹下坐師子座。皆遣侍者。問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿掬而告之言。善男子。汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。 少病少惱氣力安樂。及菩薩聲聞眾悉安隱不。以此寶華散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來集。各各 坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起住虛空中。一切四眾起立合掌一心觀佛。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如却關 鑰開大城門。即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我 為聽是經故。而來至此。爾時四眾等。見過去無量千萬億劫滅度佛。說如是言。歎未曾有。以天寶華聚。散多寶佛及釋迦牟尼佛上。爾時多寶佛。於寶塔中分半座。與釋 迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入其塔中坐其半座。結加趺坐。爾時大眾。見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐。各作是念。佛座高 遠。唯願如來以神通力。令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛。以神通力接諸大眾皆在虛空。以大音聲普告四眾。誰能於此娑婆國土廣說妙法華經。今正是時。如 來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經付囑有在。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:
 聖主世尊  雖久滅度  在寶塔中
 尚為法來  諸人云何  不勤為法
 此佛滅度  無央數劫  處處聽法
 以難遇故  彼佛本願  我滅度後
 在在所往  常為聽法  又我分身
 無量諸佛  如恒沙等  來欲聽法
 及見滅度  多寶如來  各捨妙土
 及弟子眾  天人龍神  諸供養事
 令法久住  故來至此  為坐諸佛
 以神通力  移無量眾  令國清淨
 諸佛各各  詣寶樹下  如清淨池
 蓮華莊嚴  其寶樹下  諸師子座
 佛坐其上  光明嚴飾  如夜闇中
 燃大炬火  身出妙香  遍十方國
 眾生蒙薰  喜不自勝  譬如大風
 吹小樹枝  以是方便  令法久住
 告諸大眾  我滅度後  誰能護持
 讀說斯經  今於佛前  自說誓言
 其多寶佛  雖久滅度  以大誓願
 而師子吼  多寶如來  及與我身
 所集化佛  當知此意  諸佛子等
 誰能護法  當發大願  令得久住
 其有能護  此經法者  則為供養
 我及多寶  此多寶佛  處於寶塔
 常遊十方  為是經故  亦復供養
 諸來化佛  莊嚴光飾  諸世界者
 若說此經  則為見我  多寶如來
 及諸化佛  諸善男子  各諦思惟
 此為難事  宜發大願  諸餘經典
 數如恒沙  雖說此等  未足為難
 若接須彌  擲置他方  無數佛土
 亦未為難  若以足指  動大千界
 遠擲他國  亦未為難  若立有頂
 為眾演說  無量餘經  亦未為難
 若佛滅後  於惡世中  能說此經
 是則為難  假使有人  手把虛空
 而以遊行  亦未為難  於我滅後
 若自書持  若使人書  是則為難
 若以大地  置足甲上  昇於梵天
 亦未為難  佛滅度後  於惡世中
 暫讀此經  是則為難  假使劫燒
 擔負乾草  入中不燒  亦未為難
 我滅度後  若持此經  為一人說
 是則為難  若持八萬  四千法藏
 十二部經  為人演說  令諸聽者
 得六神通  雖能如是  亦未為難
 於我滅後  聽受此經  問其義趣
 是則為難  若人說法  令千萬億
 無量無數  恒沙眾生  得阿羅漢
 具六神通  雖有是益  亦未為難
 於我滅後  若能奉持  如斯經典
 是則為難  我為佛道  於無量土
 從始至今  廣說諸經  而於其中
 此經第一  若有能持  則持佛身
 諸善男子  於我滅後  誰能受持
 讀誦此經  今於佛前  自說誓言
 此經難持  若暫持者  我則歡喜
 諸佛亦然  如是之人  諸佛所歎
 是則勇猛  是則精進  是名持戒
 行頭陀者  則為疾得  無上佛道
 能於來世  讀持此經  是真佛子
 住淳善地  佛滅度後  能解其義
 是諸天人  世間之眼  於恐畏世
 能須臾說  一切天人  皆應供養◎
提婆達多品第十二
 ◎爾時佛告諸菩薩及天人四眾吾於過去無量劫中。求 法華經無有懈惓。於多劫中常作國王。發願求於無上菩提。心不退轉。為欲滿足六波羅蜜。勤行布施。心無悋惜象馬七珍國城妻子奴婢僕從。頭目髓腦身肉手足不惜軀命。時世人民壽命無量。為於法故。捐 捨國位委政太子。擊鼓宣令四方求法。誰能為我說大乘者。吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘。名妙法華經。若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踊 躍。即隨仙人供給所須。採菓汲 水拾薪設食。乃至以身而為床座。身心無惓。于時奉事經於千歲。為於法故。精勤給侍令無所乏。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:
 我念過去劫  為求大法故
 雖作世國王  不貪五欲樂
 搥鍾告四方  誰有大法者
 若為我解說  身當為奴僕
 時有阿私仙  來白於大王
 我有微妙法  世間所希有
 若能修行者  吾當為汝說
 時王聞仙言  心生大喜悅
 即便隨仙人  供給於所須
 採薪及菓蓏   隨時恭敬與
 情存妙法故  身心無懈惓
 普為諸眾生  勤求於大法
 亦不為己身  及以五欲樂
 故為大國王  勤求獲此法
 遂致得成佛  今故為汝說
佛告諸比丘。爾時王者。則我身是。時仙人者。今提 婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜慈悲喜捨三十二相八十種好紫磨金色。十力四無所畏四攝法。十八不共神通道力。成等正覺廣度眾生。皆因提婆達多 善知識故。告諸四眾。提婆達多。却後 過無量劫。當得成佛。號曰天王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名天道。時天王佛。住世二十中劫。廣為眾生說於妙法。恒河沙眾 生得阿羅漢果。無量眾生發緣覺心。恒河沙眾生發無上道心。得無生忍至不退轉。時天王佛般涅槃後。正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔。高六十由旬。縱廣四十由 旬。諸天人民悉以雜華末香燒香塗香衣服瓔珞幢幡寶蓋伎樂歌頌。禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果。無量眾生悟辟支佛。不可思議眾生發菩提心至不退轉。佛告諸 比丘。未來世中。若有善男子善女人。聞妙法華經提婆達多品。淨心信敬不生疑惑者。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。所生之處常聞此經。若生人天中受勝妙樂。若 在佛前蓮華化生。於時下方多寶世尊所從菩薩。名曰智積。白多寶佛。當還本土。釋迦 牟尼佛告智積曰。善男子。且待須臾。此有菩薩。名文殊師利。可與相見論說妙法可還本土。爾時文殊師利。坐千葉蓮華大如車輪。俱來菩薩亦坐寶蓮華。從於大海娑 竭羅龍宮自然踊出。住虛空中詣靈鷲山。從蓮華下至於佛所。頭面敬禮二世尊足。修敬已畢。往智積所共相慰問。却坐 一面。智積菩薩問文殊師利。仁往龍宮所化眾生。其數幾何。文殊師利言。其數無量不可稱計。非口所宣非心所測。且待須臾。自當有證。所言未竟。無數菩薩坐寶蓮華 從海踊出。詣靈鷲山住在虛空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度。具菩薩行皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虛空中說聲聞行。今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積 曰。於海教化其事如是。爾時智積菩薩。以偈讚曰:
 大智德勇健  化度無量眾
 今此諸大會  及我皆已見
 演暢實相義  開闡一乘法
 廣導諸眾生  令速成菩提
文殊師利言。我於海中唯常宣說妙法華經。智積問文 殊師利言。此經甚深微妙。諸經中寶世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經速得佛不。文殊師利言。有[裟>娑]竭羅龍王女。年始八歲。智慧利根善知眾生諸根行業。得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持。深 入禪定了達諸法。於剎那頃發菩提心。得不退轉辯才無礙。慈念眾生猶如赤子。功德具足心念口演。微妙廣大慈悲仁讓。志意和雅能至菩提。智積菩薩言。我見釋迦如 來。於無量劫難行苦行。積功累德求菩提道。未曾止息。觀三千大千世界。乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處。為眾生故。然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成 正覺。言論未訖。時龍王女忽現於前。頭面禮敬却住 一面。以偈讚曰:
 深達罪福相  遍照於十方
 微妙淨法身  具相三十二
 以八十種好  用莊嚴法身
 天人所戴仰  龍神咸恭敬
 一切眾生類  無不宗奉者
 又聞成菩提  唯佛當證知
 我闡大乘教  度脫苦眾生
時舍利弗語龍女言。汝謂不久得無上道。是事難信。 所以者何。女身垢穢非是法器。云何能得無上菩提。佛道懸曠經無量劫。勤苦積行具修諸度。然後乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四 者轉輪聖王。五者佛身。云何女身速得成佛。爾時龍女有一寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶珠世尊納受。是事疾不。 答言甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復速於此。當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。三十二相八十種好。普為 十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉。無量眾 生得受道記。無垢世界六反震動。娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會默然信受。
勸持品第十三
爾時藥王菩薩摩訶薩。及大樂說菩薩摩訶薩。與二萬 菩薩眷屬俱。皆於佛前作是誓言。唯願世尊不以為慮。我等於佛滅後。當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生。善根轉少多增上慢。貪利供養增不善根。遠離解脫雖難可教 化。我等當起大忍力讀誦此經。持說書寫種種供養不惜身命。爾時眾中五百阿羅漢得受記者白佛言。世尊。我等亦自誓願。於異國土廣說此經。復有學無學八千人 得受記者。從座而起合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦當於他國土廣說此經。所以者何。是娑婆國中人多弊惡。懷增上慢功德淺薄。瞋濁諂曲心不實故。爾時佛 姨母摩訶波闍波提比丘尼。與學無學比丘尼六千人俱。從座而起一心合掌。瞻仰尊顏目不暫捨。於時世尊告憍曇彌。何故憂色而視如來。汝心將無謂我不說汝名授阿耨多 羅三藐三菩提記耶。憍曇彌。我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記者。將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師。及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是 漸漸具菩薩道。當得作佛。號一切眾生 喜見如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世 尊。憍曇彌。是一切眾生喜見佛。及六千菩薩。轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。爾時羅睺羅 母耶輸陀羅比丘尼作是念。世尊於授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅。汝於來世百千萬億諸佛法中。修菩薩行為大法師漸具佛道。於善國中當得作佛。號具足千萬光相如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。佛壽無量阿僧祇 劫。爾時摩訶波闍波提比丘尼。及耶輸陀羅比丘尼。并其眷屬。皆大歡喜得未曾有。即於佛前。而說偈言:
 世尊導師  安隱天人  我等聞記   心安具足
諸比丘尼說是偈已白佛言。世尊。我等亦能於他方國 土廣宣此經。爾時世尊。視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩。皆是阿惟越致。轉不退法輪。得諸陀羅尼。即從座起至於佛前。一心合掌而作是念。若世尊告勅我 等持說此經者。當如佛教廣宣斯法。復作是念。佛今默然不見告勅。 我當云何。時諸菩薩敬順佛意。并欲自滿本願。便於佛前作師子吼。而發誓言。世尊。我等於如來滅後。周旋往返十方世界。能令眾生書寫此 經受持讀誦解說其義如法修行正憶念。皆是佛之威力。唯願世尊。在於他方遙見守護。即時諸菩薩俱同發聲。而說偈言:
 唯願不為慮  於佛滅度後
 恐怖惡世中  我等當廣說
 有諸無智人  惡口罵詈等
 及加刀杖者  我等皆當忍
 惡世中比丘  邪智心諂曲
 未得謂為得  我慢心充滿
 或有阿練若  納衣在空閑
 自謂行真道  輕賤人間者
 貪著利養故  與白衣說法
 為世所恭敬  如六通羅漢
 是人懷惡心  常念世俗事
 假名阿練若  好出我等過
 而作如是言  此諸比丘等
 為貪利養故  說外道論議
 自作此經典  誑惑世間人
 為求名聞故  分別於是經
 常在大眾中  欲毀我等故
 向國王大臣  婆羅門居士
 及餘比丘眾  誹謗說我惡
 謂是邪見人  說外道論議
 我等敬佛故  悉忍是諸惡
 為斯所輕言  汝等皆是佛
 如此輕慢言  皆當忍受之
 濁劫惡世中  多有諸恐怖
 惡鬼入其身  罵詈毀辱我
 我等敬信佛  當著忍辱鎧
 為說是經故  忍此諸難事
 我不愛身命  但惜無上道
 我等於來世  護持佛所囑
 世尊自當知  濁世惡比丘
 不知佛方便  隨宜所說法
 惡口而顰蹙  數數見擯出
 遠離於塔寺  如是等眾惡
 念佛告勅故   皆當忍是事
 諸聚落城邑  其有求法者
 我皆到其所  說佛所囑法
 我是世尊使  處眾無所畏
 我當善說法  願佛安隱住
 我於世尊前  諸來十方佛
 發如是誓言  佛自知我心
安樂行品第十四
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是諸 菩薩甚為難有敬順佛故發大誓願。於後惡世護持讀說是法華經。世尊。菩薩摩訶薩。於後惡世云何能說是經。佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。於後惡世。欲說是 經。當安住四法。一者安住菩薩行處及親近處。能為眾生演說是經。文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩。住忍辱地柔和善順而不卒暴心亦不驚。又復於法無所 行。而觀諸法如實相。亦不行不分別。是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩。不親近國王王子大臣官長。不親近諸外道梵志尼揵子等。及造世俗文筆讚詠外書。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲相扠相撲。及 那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅及畜猪羊鷄狗 畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者。則為說法無所悕望。又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦 不問訊。若於房中。若經行處。若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法無所悕求。文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應於女人身取能生欲想相而為說法。亦不樂見。若 入他家。不與小女處女寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚。不獨入他家。 若有因緣須獨入時但一心念佛。若為女人說法不露齒笑。不現胸臆。乃至為法猶不親厚。況復餘事。不樂畜年少弟子沙彌小兒。亦不樂與同師。常好坐 禪。在於閑處修攝其心。文殊師利。是名初親近處。
 復次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相。不顛倒不動不 退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故。說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶 薩第二親近處。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:
 若有菩薩  於後惡世  無怖畏心
 欲說是經  應入行處  及親近處
 常離國王  及國王子  大臣官長
 兇險戲者  及旃陀羅  外道梵志
 亦不親近  增上慢人  貪著小乘
 三藏學者  破戒比丘  名字羅漢
 及比丘尼  好戲笑者  深著五欲
 求現滅度  諸優婆夷  皆勿親近
 若是人等  以好心來  到菩薩所
 為聞佛道  菩薩則以  無所畏心
 不懷悕望  而為說法  寡女處女
 及諸不男  皆勿親近  以為親厚
 亦莫親近  屠兒魁膾  畋獵漁捕
 為利殺害  販肉自活  衒賣女色
 如是之人  皆勿親近  兇險相撲
 種種嬉戲  諸婬女等  盡勿親近
 莫獨屏處  為女說法  若說法時
 無得戲笑  入里乞食  將一比丘
 若無比丘  一心念佛  是則名為
 行處近處  以此二處  能安樂說
 又復不行  上中下法  有為無為
 實不實法  亦不分別  是男是女
 不得諸法  不知不見  是則名為
 菩薩行處  一切諸法  空無所有
 無有常住  亦無起滅  是名智者
 所親近處  顛倒分別  諸法有無
 是實非實  是生非生  在於閑處
 修攝其心  安住不動  如須彌山
 觀一切法  皆無所有  猶如虛空
 無有堅固  不生不出  不動不退
 常住一相  是名近處  若有比丘
 於我滅後  入是行處  及親近處
 說斯經時  無有怯弱  菩薩有時
 入於靜室  以正憶念  隨義觀法
 從禪定起  為諸國王  王子臣民
 婆羅門等  開化演暢  說斯經典
 其心安隱  無有怯弱  文殊師利
 是名菩薩  安住初法  能於後世
 說法華經
又文殊師利。如來滅後。於末法中欲說是經。應住安 樂行。若口宣說若讀經時。不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。於聲聞人亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。善修 如是安樂心故。諸有聽者不逆其意。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:
 菩薩常樂  安隱說法  於清淨地
 而施床座  以油塗身  澡浴塵穢
 著新淨衣  內外俱淨  安處法座
 隨問為說  若有比丘  及比丘尼
 諸優婆塞  及優婆夷  國王王子
 群臣士民  以微妙義  和顏為說
 若有難問  隨義而答  因緣譬喻
 敷演分別  以是方便  皆使發心
 漸漸增益  入於佛道  除嬾惰意
 及懈怠想  離諸憂惱  慈心說法
 晝夜常說  無上道教  以諸因緣
 無量譬喻  開示眾生  咸令歡喜
 衣服臥具  飲食醫藥  而於其中
 無所悕望  但一心念  說法因緣
 願成佛道  令眾亦爾  是則大利
 安樂供養  我滅度後  若有比丘
 能演說斯  妙法華經  心無嫉恚
 諸惱障礙  亦無憂愁  及罵詈者
 又無怖畏  加刀杖等  亦無擯出
 安住忍故  智者如是  善修其心
 能住安樂  如我上說  其人功德
 千萬億劫  算數譬喻  說不能盡
又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。受持 讀誦斯經典者。無懷嫉妬謟誑之心。亦勿輕罵學佛道者求其長短。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求 菩薩道者。無得惱之令其疑悔。語其人言汝等去道甚遠。終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人。於道懈怠故。又亦不應戲論諸法有所諍競。當於一切眾生 起大悲想。於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想。於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。於一切眾生平等說法。以順法故不多不少。乃至深愛法者。亦不為多說。
文殊師利。是菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有成 就是第三安樂行者。說是法時無能惱亂。得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷恭敬尊重讚歎。爾時世 尊。欲重宣此義。而說偈言:
 若欲說是經  當捨嫉恚慢
 謟誑邪偽心   常修質直行
 不輕蔑於人  亦不戲論法
 不令他疑悔  云汝不得佛
 是佛子說法  常柔和能忍
 慈悲於一切  不生懈怠心
 十方大菩薩  愍眾故行道
 應生恭敬心  是則我大師
 於諸佛世尊  生無上父想
 破於憍慢心  說法無障礙
 第三法如是  智者應守護
 一心安樂行  無量眾所敬
又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有持 是法華經者於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是念。如是之人則為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺不問不信不解。其人雖不問不信不 解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩訶薩。於如來滅後。有成就此第四法者。說是法 時無有過失。常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王王子大臣人民婆羅門居士等。供養恭敬尊重讚歎。虛空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中。有人來欲難 問者。諸天晝夜。常為法故而衛護之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利。是法華經。於無量國中。乃至名字不可得 聞。何況得見受持讀誦。
 文殊師利。譬如強力轉輪聖王。欲以威勢降伏諸國。 而諸小王不順其命。時轉輪王。起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者。即大歡喜隨功賞賜。或與田宅聚落城邑。或與衣服嚴身之具。或與種種珍寶金銀琉璃車磲馬 腦珊瑚虎珀象馬車乘奴婢人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠。若以與之。王諸眷屬必大驚怪。文殊師 利。如來亦復如是。以禪定智慧力得法國土王於三界。而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。其有功者心亦歡喜。於四眾中為說諸經令其心悅。賜以禪定解脫無漏 根力諸法之財。又復賜與涅槃之城言得滅度。引導其心令皆歡喜。而不為說是法華經。文殊師利。如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜。以此難信之珠久在髻中。 不妄與人。而今與之。如來亦復如是。於三界中為大法王。以法教化一切眾生。見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳。滅三毒出三界破魔網。爾時如來亦大歡 喜。此法華經。能令眾生至一切智。一切世間多怨難信。先所未說而今說之。文殊師利。此法華經。是諸如來第一之說。於諸說中最為甚深。末後賜與。如彼強力之王。 久護明珠今乃與之。文殊師利。此法華經。諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在其上。長夜守護不妄宣說。始於今日。乃與汝等而敷演之。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言:
 常行忍辱  哀愍一切  乃能演說
 佛所讚經  後末世時  持此經者
 於家出家  及非菩薩  應生慈悲
 斯等不聞  不信是經  則為大失
 我得佛道  以諸方便  為說此法
 令住其中  譬如強力  轉輪之王
 兵戰有功  賞賜諸物  象馬車乘
 嚴身之具  及諸田宅  聚落城邑
 或與衣服  種種珍寶  奴婢財物
 歡喜賜與  如有勇健  能為難事
 三解髻中  明珠賜之  如來亦爾
 為諸法王  忍辱大力  智慧寶藏
 以大慈悲  如法化世  見一切人
 受諸苦惱  欲求解脫  與諸魔戰
 為是眾生  說種種法  以大方便
 說此諸經  既知眾生  得其力已
 末後乃為  說是法華  如三解髻
 明珠與之  此經為尊  眾經中上
 我常守護  不妄開示  今正是時
 為汝等說  我滅度後  求佛道者
 欲得安隱  演說斯經  應當親近
 如是四法  讀是經者  常無憂惱
 又無病痛  顏色鮮白  不生貧窮
 卑賤醜陋  眾生樂見  如慕賢聖
 天諸童子  以為給使  刀杖不加
 毒不能害  若人惡罵  口則閉塞
 遊行無畏  如師子王  智慧光明
 如日之照  若於夢中  但見妙事
 見諸如來  坐師子座  諸比丘眾
 圍繞說法  又見龍神  阿修羅等
 數如恒沙  恭敬合掌  自見其身
 而為說法  又見諸佛  身相金色
 放無量光  照於一切  以梵音聲
 演說諸法  佛為四眾  說無上法
 見身處中  合掌讚佛  聞法歡喜
 而為供養  得陀羅尼  證不退智
 佛知其心  深入佛道  即為授記
 成最正覺  汝善男子  當於來世
 得無量智  佛之大道  國土嚴淨
 廣大無比  亦有四眾  合掌聽法
 又見自身  在山林中  修習善法
 證諸實相  深入禪定  見十方佛
 諸佛身金色  百福相莊嚴
 聞法為人說  常有是好夢
 又夢作國王  捨宮殿眷屬
 及上妙五欲  行詣於道場
 在菩提樹下  而處師子座
 求道過七日  得諸佛之智
 成無上道已  起而轉法輪
 為四眾說法  經千萬億劫
 說無漏妙法  度無量眾生
 後當入涅槃  如烟盡 燈 滅
 若後惡世中  說是第一法
 是人得大利  如上諸功德
從地踊出品第十五
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩。過八恒河沙數。於大 眾中起立合掌作禮。而白佛言。世尊。若聽我等於佛滅後在此娑婆世界懃加精進護持讀誦書寫供養是經典者。當於此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾。 止善男子。不須汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬。是諸人等能於我滅後。護持讀誦廣說此經。佛說 是時。娑婆世界三千大千國土地皆震裂。而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踊出。是諸菩薩身皆金色。三十二相無量光明。先盡在此娑婆世界之下。此界虛空中 住。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來。一一菩薩。皆是大眾唱導之首。各將六萬恒河沙眷屬。況將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者。況復乃至一恒河沙半 恒河沙四分之一。乃至千萬億那由他分之一。況復千萬億那由他眷屬。況復億萬眷屬。況復千萬百萬乃至一萬。況復一千一百乃至一十。況復將五四三二一弟子者。況復 單己樂遠離行。如是等比。無量無邊算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已。各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所。到已向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹下師子 座上佛所。亦皆作禮右繞三匝合掌恭敬。以諸菩薩種種讚法。而以讚歎住在一面。欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踊出。以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時間 經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故。見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛 空。是菩薩眾中有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。是四菩薩於其眾中。最為上首唱導之師。在大眾前各共合掌。觀釋迦牟尼佛。而問訊言。 世尊。少病少惱安樂行不。所應度者受教易不。不令世尊生疲勞耶。爾時四大菩薩。而說偈言:
 世尊安樂  少病少惱  教化眾生
 得無疲惓  又諸眾生  受化易不
 不令世尊  生疲勞耶
爾時世尊於菩薩大眾中。而作是言。如是如是。諸善 男子。如來安樂少病少惱。諸眾生等易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸眾生。世世已來常受我化。亦於過去諸佛。供養尊重種諸善根。此諸眾生。始見我身聞我所說。即 皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。爾時諸大菩薩。而說偈言:
 善哉善哉  大雄世尊  諸眾生等
 易可化度  能問諸佛  甚深智慧
 聞已信行  我等隨喜
 於時世尊。讚歎上首諸大菩薩。善哉善哉善男子。汝 等能於如來發隨喜心。爾時彌勒菩薩。及八千恒河沙諸菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾。從地踊出住世尊前。合掌供養問訊如來。時彌 勒菩薩摩訶薩。知八千恒河沙諸菩薩等心之所念。并欲自決所疑。合掌向佛。以偈問曰:
 無量千萬億  大眾諸菩薩
 昔所未曾見  願兩足尊說
 是從何所來  以何因緣集
 巨身大神通  智慧叵思議
 其志念堅固  有大忍辱力
 眾生所樂見  為從何所來
 一一諸菩薩  所將諸眷屬
 其數無有量  如恒河沙等
 或有大菩薩  將六萬恒沙
 如是諸大眾  一心求佛道
 是諸大師等  六萬恒河沙
 俱來供養佛  及護持是經
 將五萬恒沙  其數過於是
 四萬及三萬  二萬至一萬
 一千一百等  乃至一恒沙
 半及三四分  億萬分之一
 千萬那由他  萬億諸弟子
 乃至於半億  其數復過上
 百萬至一萬  一千及一百
 五十與一十  乃至三二一
 單己無眷屬  樂於獨處者
 俱來至佛所  其數轉過上
 如是諸大眾  若人行籌數
 過於恒沙劫  猶不能盡知
 是諸大威德  精進菩薩眾
 誰為其說法  教化而成就
 從誰初發心  稱揚何佛法
 受持行誰經  修習何佛道
 如是諸菩薩  神通大智力
 四方地震裂  皆從中踊出
 世尊我昔來  未曾見是事
 願說其所從  國土之名號
 我常遊諸國  未曾見是眾
 我於此眾中  乃不識一人
 忽然從地出  願說其因緣
 今此之大會  無量百千億
 是諸菩薩等  皆欲知此事
 是諸菩薩眾  本末之因緣
 無量德世尊  唯願決眾疑
爾時釋迦牟尼分身諸佛。從無量千萬億他方國土來 者。在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐。其佛侍者。各各見是菩薩大眾。於三千大千世界四方從地踊出住於虛空。各白其佛言。世尊。此諸無量無邊阿僧祇菩薩大 眾。從何所來。爾時諸佛各告侍者。諸善男子。且待須臾。有菩薩摩訶薩。名曰彌勒。釋迦牟尼佛之所授記。次後作佛。以問斯事。佛今答之。汝等自當因是得聞。
 爾時釋迦牟尼佛。告彌勒菩薩。善哉善哉阿逸多。乃 能問佛如是大事。汝等當共一心。被精進鎧發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。爾時世尊。欲重宣 此義。而說偈言:
 當精進一心  我欲說此事
 勿得有疑悔  佛智叵思議
 汝今出信力  住於忍善中
 昔所未聞法  今皆當得聞
 我今安慰汝  勿得懷疑懼
 佛無不實語  智慧不可量
 所得第一法  甚深叵分別
 如是今當說  汝等一心聽
爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩。我今於此大眾。宣 告汝等。阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩。無量無數阿僧祇從地踊出。汝等昔所未見者。我於是娑婆世界。得阿耨多羅三藐三菩提已。教化示導是諸菩薩。調伏其心令發道 意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虛空中住。於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。阿逸多。是諸善男子等。不樂在眾多有所說。常樂靜處懃行精進未曾休息。亦 不依止人天而住。常樂深智無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進求無上慧。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言:
 阿逸汝當知  是諸大菩薩
 從無數劫來  修習佛智慧
 悉是我所化  令發大道心
 此等是我子  依止是世界
 常行頭陀事  志樂於靜處
 捨大眾憒閙   不樂多所說
 如是諸子等  學習我道法
 晝夜常精進  為求佛道故
 在娑婆世界  下方空中住
 志念力堅固  常懃求智慧
 說種種妙法  其心無所畏
 我於伽耶城  菩提樹下坐
 得成最正覺  轉無上法輪
 爾乃教化之  令初發道心
 今皆住不退  悉當得成佛
 我今說實語  汝等一心信
 我從久遠來  教化是等眾
爾時彌勒菩薩摩訶薩。及無數諸菩薩等。心生疑惑怪 未曾有。而作是念。云何世尊於少時間。教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。令住阿耨多羅三藐三菩提。即白佛言。世尊。如來為太子時出於釋宮。去伽耶城不遠坐於道 場。得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來始過四十餘年。世尊。云何於此少時大作佛事。以佛勢力以佛功德。教化如是無量大菩薩眾當成阿耨多羅三藐三菩提。世 尊。此大菩薩眾。假使有人。於千萬億劫。數不能盡不得其邊。斯等久遠已來。於無量無邊諸佛所殖諸善根。成就菩薩道常修梵行。世尊。如此之事世所難信。譬如有 人。色美髮黑年二十五。指百歲人言是我子。其百歲人。亦指年少言是我父生育我等。是事難信。佛亦如是。得道已來其實未久。而此大眾諸菩薩等。已於無量千萬億 劫。為佛道故懃行精進。善入出住無量百千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第習諸善法。巧於問答人中之寶。一切世間甚為希有。今日世尊方云得佛道時初令 發心教化示導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說。佛所出言未曾虛妄。佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩 薩。於佛滅後。若聞是語或不信受。而起破法罪業因緣。唯然世尊。願為解說除我等疑。及未來世諸善男子。聞此事已亦不生疑。爾時彌勒菩薩欲重宣此義。而說偈言:
 佛昔從釋種  出家近伽耶
 坐於菩提樹  爾來尚未久
 此諸佛子等  其數不可量
 久已行佛道  住於神通力
 善學菩薩道  不染世間法
 如蓮華在水  從地而踊出
 皆起恭敬心  住於世尊前
 是事難思議  云何而可信
 佛得道甚近  所成就甚多
 願為除眾疑  如實分別說
 譬如少壯人  年始二十五
 示人百歲子  髮白而面皺
 是等我所生  子亦說是父
 父少而子老  舉世所不信
 世尊亦如是  得道來甚近
 是諸菩薩等  志固無怯弱
 從無量劫來  而行菩薩道
 巧於難問答  其心無所畏
 忍辱心決定  端正有威德
 十方佛所讚  善能分別說
 不樂在人眾  常好在禪定
 為求佛道故  於下空中住
 我等從佛聞  於此事無疑
 願佛為未來  演說令開解
 若有於此經  生疑不信者
 即當墮惡道  願今為解說
 是無量菩薩  云何於少時
 教化令發心  而住不退地
如來壽量品第十六
爾時佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子。汝等當信解如 來誠諦之語。復告大眾。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦之語。是時菩薩大眾。彌勒為首合掌白佛言。世尊。唯願說之。我等當信受 佛語。如是三白已。復言唯願說之。我等當信受佛語。爾時世尊。知諸菩薩三請不止。而告之言。[如>汝]等 諦聽。如來祕密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我 實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東 行盡是微塵。諸善男子。於意云何。是諸世界。可得思惟校計知其數不。彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界無量無邊非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。 以無漏智。不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不達。世尊。如是諸世界無量無邊。爾時佛告大菩薩眾。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界。 若著微塵及不著者。盡以為塵一塵一劫。我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導 利眾生。諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。隨所應 度。處處自說名字不同年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法。能令眾生發歡喜心。諸善男子。如來。見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人說。我少 出家得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯。但以方便教化眾生。令入佛道作如是說。諸善男子。如來所演經典。皆為度脫眾生。或說己身或說他身。 或示己身或示他身。或示己事或示他事。諸所言說皆實不虛。所以者何。如來。如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非 異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作佛 事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常住不滅。
諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上 數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住於世。薄德之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如 來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有 見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕渴仰於佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅 度。
又善男子。諸佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛。 譬如良醫智慧聰達。明練方藥善治眾病。其人多諸子息。若十二十乃至百數。以有事緣遠至餘國。諸子於後飲他毒藥。藥發悶亂宛轉于地。是時其父還來歸家。諸子 飲毒。或失本心或不失者。遙見其父皆大歡喜。拜跪問訊善安隱歸。我等愚癡誤服毒藥。願見救療更賜壽命。父見子等苦惱如是。依諸經方。求好藥草色香美味皆悉具 足。擣篩和合與子令服。而作是言。此大良藥。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦惱無復眾患。其諸子中不失心者。見此良藥色香俱好。即便服之病盡除愈。餘失心 者。見其父來。雖亦歡喜問訊求索治病。然與其藥而不肯服。所以者何。毒氣深入失本心故。於此好色香藥而謂不美。父作是念。此子可愍。為毒所中心皆顛倒。雖見 我喜求索救療。如是好藥而不肯服。我今當設方便令服此藥。即作是言。汝等當知。我今衰老死時已至。是好良藥今留在此。汝可取服勿憂不差。作是教已復至他國。遣 使還告。汝父已死。是時諸子聞父背喪。心大憂惱而作是念。若父在者。慈愍我等能見救護。今者捨我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙。常懷悲感心遂醒悟。乃知此 藥色味香美。即取服之毒病皆愈。其父聞子悉已得差。尋便來歸咸使見之。
諸善男子。於意云何。頗有人能說此良醫虛妄罪不。 不也世尊。佛言。我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言:
 自我得佛來  所經諸劫數
 無量百千萬  億載阿僧祇
 常說法教化  無數億眾生
 令入於佛道  爾來無量劫
 為度眾生故  方便現涅槃
 而實不滅度  常住此說法
 我常住於此  以諸神通力
 令顛倒眾生  雖近而不見
 眾見我滅度  廣供養舍利
 咸皆懷戀慕  而生渴仰心
 眾生既信伏  質直意柔軟
 一心欲見佛  不自惜身命
 時我及眾僧  俱出靈鷲山
 我時語眾生  常在此不滅
 以方便力故  現有滅不滅
 餘國有眾生  恭敬信樂者
 我復於彼中  為說無上法
 汝等不聞此  但謂我滅度
 我見諸眾生  沒在於苦惱
 故不為現身  令其生渴仰
 因其心戀慕  乃出為說法
 神通力如是  於阿僧祇劫
 常在靈鷲山  及餘諸住處
 眾生見劫盡  大火所燒時
 我此土安隱  天人常充滿
 園林諸堂閣  種種寶莊嚴
 寶樹多花菓   眾生所遊樂
 諸天擊天鼓  常作眾伎樂
 雨曼陀羅花  散佛及大眾
 我淨土不毀  而眾見燒盡
 憂怖諸苦惱  如是悉充滿
 是諸罪眾生  以惡業因緣
 過阿僧祇劫  不聞三寶名
 諸有修功德  柔和質直者
 則皆見我身  在此而說法
 或時為此眾  說佛壽無量
 久乃見佛者  為說佛難值
 我智力如是  慧光照無量
 壽命無數劫  久修業所得
 汝等有智者  勿於此生疑
 當斷令永盡  佛語實不虛
 如醫善方便  為治狂子故
 實在而言死  無能說虛妄
 我亦為世父  救諸苦患者
 為凡夫顛倒  實在而言滅
 以常見我故  而生憍恣心
 放逸著五欲  墮於惡道中
 我常知眾生  行道不行道
 隨所應可度  為說種種法
 每自作是意  以何令眾生
 得入無上慧  速成就佛身


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