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2009/10/13

一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書..的來源與探討~台灣六愚


一命,二運,三風水四積陰德,五讀書六名七相八敬神九交貴人十養生十一擇業與擇偶十二趨吉及避凶。.........







 

 

一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書..的來源與探討~台灣六愚

 

問:「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書..」到底是谁說的?

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609101206374&mode=w&from=answer&an_last=true&.crumb=hrndCEWBqLl#last_ans

 

 

六愚答:

  「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書..」等的說法,並非源自於袁黃(註:袁了凡本名。)《了凡四訓》之四篇短文(註:原名為《戒子文》;分為「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」等四篇。);不過,卻也明顯的道出我國民族性「順天命」的修身之道;而我國的這種傳統的民族性,與西方民族喜「與自然抗爭」的要命思惟大不相同。

  中華民族「順天命」的民族性,可以溯及新石器時代晚期,甚至是更早的部落時期;而最具體的實物證據,則是殷墟出土的甲骨文卜辭。即便是到了春秋戰國時期百家爭鳴的時代中,也未見任何一家學說提出「與天抗爭」的思想;而封建時期的專制統治者,也不敢違逆「天道」;故而皇帝老爺所在的皇城,也必須以「順天府」、「應天府」名之;而民間反抗勢力的口號,也必須以「替天行道」為藉口。因此,所謂「順天命」的民族人生觀,就成為我國傳統社會修身養性之基本態度;「萬般皆是命,半點不由人」的人生觀,也一直傳承至今。

  例如,項羽的《垓下歌》:「力拔山兮氣蓋世時不利兮騅不逝騅不逝兮可奈何虞兮虞兮奈若何」,董仲舒的「天人感應」說、北宋呂蒙正破窯賦》:「時也命也運也!天有不測風雲,人有旦夕禍福;..天不得時日月無光,地不得時草木不長,水不得時風浪不平,人不得時利運不通。」等;這些一連貫的思維,當然也影響了出世態度濃厚的《了凡四訓》;因此,《了凡四訓》內容的思維,確實提供了「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書..」說法,「承先啟後」的依據之一而已。

  真正首見「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。」的文獻中,並非在史籍或是論文中;而是在清朝文康先生所撰的《兒女英雄傳》小說中的三十八回:道安公子才幾日的新進士,讓他怎的個品學兼優,也不應快到如此,這不真個是官場如戲了麼?豈不聞俗語云:一命二運三風水。』。果然命運風水一時湊合到一處,便是個披甲出身的,往往也會曾不數年出將入相,何況安公子又是個正途出身,他還多著兩層四積陰功五讀書呢!」;從這段對話中,就可以推敲出當時的民間社會,就已經存在著「一命二運三風水」的說法了;而《兒女英雄傳》依據安公子的際遇,又添增了四積陰功五讀書」兩項。

  至於後面的所謂「六名七相八敬神九交貴人十養生十一擇業與擇偶十二趨吉及避凶十三逢苦要無怨十四不固執善惡十五榮光因緣來..」等,則是後人陸陸續續添增上去的;目前已經無法考據何人所添矣。

  事實上,流傳在民間的口角,除了前五項一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書」,固定不變外;尚有其他幾種說法:「一命二運三風水四讀書五積德六勤儉七誠信八樂觀九勇氣十知足。」、「一命二運,三風水,四仁,五德,六讀書,七工,八技,九盤算。」、「一命,二運,三風水四積陰德,五讀書,六親七友八賢妻,九靠努力十拜拜」、「一命,二運,三風水四積陰德,五讀書不怨天七不尤人,八要立志九努力;十年有成天下知。」..等。然而,還是以「一命,二運,三風水四積陰德,五讀書,六名七相八敬神九交貴人十養生十一擇業與擇偶十二趨吉及避凶。」的說法流傳最廣,其順序也最值得品嘗體會之。

六愚~2009-10-13台北

 

 

 


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